Что есть научно открываемый Бог или Сверхразум и что есть будущая наука о бесконечно сложном Мире? Может ли вообще человеческий разум создать хотя бы примитивную модель, теорию, концепцию бесконечно сложного, непознаваемого по частям объекта? В рамках современной науки -- вряд ли. Ведь она вся изначально построена на атомарной, матрешечной логике, на признании линейности мира, которая только одна и может предполагать существование независимых, исчисляемых элементов. Сам математический аппарат, с которым имеет дело современная физика, основан изначально на цифровом пастушьем опыте чисел -- стадо баранов может быть расчленено на отдельные особи и посчитано. (Приходится только опять удивиться, как при этом мелком багаже науке удалось проникнуть в глубинные тайны Вселенной и атомов?) В нем, в классическом научном методе, изначально заложен прогрессистский подход от простого к сложному. В этом и состоит смысл современной науки -- ``объяснить''. Но в человеческом лексиконе есть еще два важных слова -- `` понять'' и ``поверить''. Одно из них принадлежит, скорее, искусству, и особенно литературе (она, как и наука, использует язык слов), а другое -- религии. Но как совместить это все вместе, каким образом можно придать, например, формальным математическим высказываниям этическую окраску? И как наш научно открываемый Бог, к которому неизбежно пришла современная простая наука, соотносится с Богом религиозным?
Да, здесь скорее прав В.Ф.Шварцман (1986), полагая, что будущее науки стоит за синтезом всей культуры, но как должен выглядеть этот будущий Метаязык приходиться лишь гадать. По-видимому, двигаться дальше можно лишь, пытаясь отвечать на необычные вопросы, например, такого плана: как соотносятся понятия добра и зла с принципом причинности? А с присутствием времени или его отсутсвием? Возможны ли подтексты в научных высказываниях, двусмысленности, вероятностная интерпретация?
Одним из важнейших естественно-научных направлений, конечно, должен быть поиск внеземного разума. При этом нужно трезво понимать, что сам факт открытия обитаемых планетных систем хоть и интересен, но вряд ли приведет к существенному продвижению. Такое открытие сродни открытию индейцев Колумбом. Гораздо важнее не они сами как биологический вид, а их представление о Боге, о Добре и Зле.
Москва, 1996
Литература
1. И.С.Шкловский, Земля и Вселенная, 1985, No 3, с.76
2. И.С.Шкловский, Вопросы философии, 1976, No 9
3. F.J.Tipler, Q.J.R.Astron.Soc., 1981, v.22, 279
4. G.D.Brin, Q.J.R.Astron.Soc., 1983, v.24, 283
5. В.М.Липунов, Астрон. Ж., 1988, т.65, с.433
6. C.Sagan, Planet Space Sci., 1963, v.11, p.485
7. Вл.Хлумов, Земля и Вселенная, 1987, No 1, с.95
8. В.Ф.Шварцман, ``Проблема поиска жизни во Вселенной'', М., Наука, 1986, с.230
9. К.Э.Циолковский, ``Монизм Вселенной'', в сборнике ``Грезы о Земле и Небе'', Тула, Приокское Книжное Издательство, 1986г., с.276 и с.419 (А.Л. Чижевский, ``Теория Космических Эр'').
10. A.H.Guth, Phys. Rev., 1981, v.D23, p.347
11. А.Эйнштейн, Собрание научных трудов, Наука, Москва, 1967, т.4, с.567
12. Е.Л.Фейнберг, ``Кибернетика, логика, искусство'', М., ``Радио и связь'', 1981
13. В.М.Лирунов, Научно открываемый Бог, Земля и Вселенная, No 1, 37,1995